在中小学对学生进行国学教育，是一项很艰巨的创造性工作。现提出以下几点原则性的设想，供教师们教学参考。

首先，在中小学进行国学教育，要树立正确的方向，也就是在学生中要抓好哪几方面的教育问题。其中一个主要的方向，是教导学生树立修己安人的社会责任感。《大学》把教育概括为“三纲领”“八条目”，以修身为本，扩而为齐家、治国、平天下。《礼记·礼运》篇中提出的“天下为公”“世界大同”的思想，尊老、扶幼、关心残疾和孤独群众的种种措施和行动，都成为历代仁人志士所遵循和追求实现的人生目标和政治思想。要与民同乐；要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹：《岳阳楼记》）；要“乐以天下”“忧以天下”（《孟子·梁惠王上》）；把孔子提出的“修己以安人”“修己以安百姓”《论语·宪问》），作为人生的理想目标，等等。所有这些思想，都可以用来树立学生的社会责任感。

国学教育的另一个主要方向，是推行道德教育，提高学生公民素质，加强自身的道德修养。全部中华经典，特别是儒家的经典，几乎都可以用来进行道德教育，以提高学生的公民素质和道德修养。中国有着人文教育的传统，文与道是结合在一起的。孔子对自己的要求就是：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）应是我们进行道德修养的示范。《弟子规》是根据孔子的训示编写成的一部青少年的道德经。今天所以对它特别重视，就是为了提高青少年的道德修养，提高公民素质。

第二，在对国学经典进行讲述时，要回归原著和原意，不要任意发挥和臆测。

以“六经注我”的名义，对经典的内涵进行曲解、附会，是讲授国学的禁忌。教授国学常常会遇到对古文释义和解读的难题，出现见仁见智的问题，从古至今，不乏实例。为此，就需要力求回归原意，从多方面去寻求根据，从作者的整体思想去求得解答。如孔子关于仁者“爱人”（《论语·颜渊》）的释义：当樊迟向孔子问“仁”时，孔子简要地回答是“爱人”；但孔子在他处还讲到“泛爱众，而亲人”（《论语·里仁》），说明爱是有差等的。另外，还讲到“唯仁者，能爱人，能恶人”（《论语·里仁》），说明爱是有原则的。并在子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。”并强调指出：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》）因为孔子对“老好人”“乡愿”，是批评为“德之贼也”（《论语·阳货》）。由此可见，儒家讲“爱”是有原则、有差等的，这同墨家所讲的“兼爱”是不尽相同的。从以上例子中，说明要读懂原著，有时是煞费功夫的，不能任意臆断，需要对原文做深究和全面的研讨。“六经注我”的做法，是应当引以为戒的。

第三，在中小学传授国学时应注意，不应打乱中小学的教学计划。

对中小学生进行国学教育，应是在现有的教学计划中做些补充，除课内进行外，应更多地利用课余时间，或早读等见缝插针地来进行，有条件的学校可以设“校本课程”。总之，是“锦上添花”，而不是“越俎代庖”。学习国学也不能代替学习西学，学文更不能压缩学理，否则将得不偿失。必须明确：在中小学中，特别是在初中和高中时所学的数、理、化、生，是今后进行专业学习的重要基础，如果错过了这个时间，而后再行补学是很难的。这是培养一个全面发展的现代化的人的重要基础，所以要把古与今、文与理、中与外，做好全面安排。在中小学进行国学教育，要注意培养学生的学习兴趣，防止加重学生的负担。

第四，学习古代文献，还有一个“古为今用”和联系实际的问题。习近平总书记最近用了三句诗词来说明我国的过去、现在和未来：过去是“雄关漫道真如铁”（毛泽东：《忆秦蛾·娄山关》），今天是“人间正道是沧桑”（毛泽东：《七律·人民解放军占领南京》），未来是“长风破浪会有时”（李白：《行路难》）。仅仅用了三七二十一个字，把一个苦难的旧中国和当今的发展及未来的希望讲得明明白白、清清楚楚，为我们树立了一个学习国学的范例。我们就是要教育青少年勿忘过去、勿愧现在和勿负未来。

第五，要妥善处理诗文学习中背与讲的问题。

在国学的教授中，长期存在着背与讲各自的比重关系问题。儿童正在“长知识，长身体”的时候，利用他们记忆力强的特点，有的背过的东西，可以终身不忘。因此，让儿童背一些诗文，随着年龄的增长，知识经验的丰富，逐步加深理解是可以的。但也应当做到尽其可能做些结合学生实际的讲解，以防止“呆读死记”或出现“张冠李戴”之弊。比如，某小学五年级学生把背诵的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，解释为“活到老，学到老”。这个就是忽视了“讲”带来的弊端。我们应当尽力做到读与讲的恰当结合。

第六，中小学生能否学好国学关键在于教师。

在中小学进行国学教育，要使学生学懂国学，首先教师要懂国学。教师讲的有多深多透，与教师对教材的掌握、理解和灵活运用有密切关系。教师在教学中，要注意全面掌握国学的概貌，加强其中有关问题的前后串连，如在讲《千字文》中的“吊民伐罪，周发殷汤”时，可与《三字经》中的“汤伐夏，周号商”，“周武王，始诛纣”等联系起来讲。再如讲“四书”时，可将《论语》中的“修己安人，修己以安百姓”，“博施于民，而能济众”，与《大学》中的修身、齐家、治国、平天下，《中庸》中的治天下国家有“九经”，《孟子》中的施仁政、行王道，“民为邦本”等联系起来讲，以加深学生对儒家治国安邦思想的全面掌握。另外，还可以对各家各派以比较的方式来讲，如对儒、道、墨、法等各家做比较，对道家的老、庄和儒家的孟、荀做比较，等等，以加深学生对问题的理解促使他们创造性地学习。总之，教材是死的，教法是活的，“教亦多术”，教必有法教无定法，关键在于教师的全面掌握和灵活运用。