在西式学校创办以来的一百余年，从学校模式、办学方针、课本编排、教学方法、教材内容等，中国教育从形式到内容实际走的都是逐步西化的路子，而对中国数千年来传统的教育教学方式，却是采取了几乎全面否定的态度。在今天回过头来看，中小学生在现行学制下学到了各门学科的知识，却在心理健康、出入孝悌、基本礼仪、生活百科、知书达理、学会感恩等方面，存在着严重的缺陷，形成严重的“跛脚”现状。这些现象的出现，值得我们认真反思与总结。在此，笔者试结合古人传统文化教育中的一些例子提些建议，希望能够引起大家对于中小学传统文化教育的重视。

   一、客观看待“死记硬背”

人们普遍认为，中国古代的教育就是“死记硬背”，了无机趣，戕害儿童。但民国时期的大师们如鲁迅等人，在反思幼时的教育时，都称这些背诵的知识起到了积极的作用。其实古人的教育并不完全是一窍不通情况下的死记硬背，蒙童读物如“上大人，孔乙己”等，有着从易到难、从简到繁的次第，与今天的小学一年级教材“上中下，人口手”等相差无几；而且如《三字经》《千字文》《百家姓》《弟子规》《神童诗》《古文观止》《唐诗三百首》等，都是用浅显易懂、朗朗上口的语句，教给孩子语言、文学、历史、地理、哲学等知识，以及儒家伦理和做人做事的基本准则。“人之初，性本善；性相近，习相远”，仅12个字，就把儒家“性善说”及为什么要学习的道理讲清楚了；然后讲为学之方、父母之责、幼童基本礼仪；接着讲天地四时、仁义礼智、人情好恶、孝悌忠信等；再讲经学常典、千年历史、勤学故事、学习的重要性与必要性等。《千字文》不仅是蒙学课本，而且还在古代起到了记数的作用，故无论识不识字，老幼妇孺皆知。蒙学读物背诵熟识，过了初步的文字关，接着读“四书”“五经”等，就会自然接缝，领会理解，融会贯通。

与轻视记诵相关联的，就是今天中小学教育中“朗朗书声”已经成为历史名词。我们知道，中国古今的名篇，最适合记诵。因为汉语的音节界限分明，声调抑扬顿挫，错落有致；好的诗文，都是搭配得当，双声叠韵，律动相恰，只有诵读才能体会到其美感与乐感。对初入学校的学生来说，全班人在一起诵读，童稚天籁，书声琅琅，时起时歇，在轻松愉悦的环境中熟读和理解诗文，不但极大地提高了学生对语文的兴趣点与兴奋度，有益于开发智力，而且培养了他们对汉语的认知感与对文章句式的敏感度。不仅如此，群口一词的诵读，对学生集体观念与意识的形成也有潜移默化的影响。熟读与背诵名篇名作，培植高洁雅正、简明纯净的文风，对现代文的写作也有积极的浸润作用。因此，多让学生诵读，有选择地背诵一些名篇名作，是十分必要的。

二、咬定一部经典读懂读透

今天的中小学教育，课程按学科分类，五花八门，应有尽有，学生在课本学习以外，接触到许多的课外读物及网络、报刊、电视等，他们视野开阔，知识丰富，头脑灵动，青春四溢，这是古人所无法比拟的。但这些知识的学习并不深入，或浅尝辄止，或了无实践，或一知半解，或似是而非。笔者曾经针对北京市高中生做过调查问卷，问学生完整地读过几部长篇经典或小说，结果有不少学生没有认真读完过一部，这令人感到非常震惊。

我们知道无论古今中外，文坛名流、英雄豪杰，大多饱读诗书，但对他们起绝对影响作用的书籍，往往就是一两部书。如司马迁编《资治通鉴》，模仿借鉴《左传》；归有光之文风笔法，则从《史记》而来；陆法言编《切韵》的缘起，是他记住了20年前刘臻等人在他家宴享闲聊时谈韵学的几句话；近人曾韵乾在音韵学上成就突出，他说自己只不过是读懂了陆法言的《〈切韵〉序》，甚至只是序文中的一句话。由此可见，书不在多读，而在是否读懂读透，读到内化为自家的东西，能够在学习与生活实践中运用，才算是学到了家。

元代程端礼《程氏家塾读书分年日程》在谈到学习韩愈文章时说：“读韩文，自熟读一篇或两篇，亦须百遍成诵，缘一生靠此为作文骨子故也。既读之后，须反复详看。每篇先看主意，以识一篇之纲领；次看其叙述裨扬、轻重、运意、转换、演证、开阖、关键、首腹、结末、详略、浅深、次序。譬之于树，通看则由根至表，干生枝，枝生华叶，大小次第相生而为树。又折一干一枝看，则又皆各自有枝干华叶，犹一树然，未尝毫发杂乱，此可以识文法矣。若能如此读书，则是学天下第一等学，作天下第一等文，为天下第一等人。”这其实和我们今天的学习写作，从立意谋篇布局到行文创作等，没有太大的区别。孔子读《易》，“韦编三绝”；王安石论杜甫“读书破万卷，下笔如有神”；朱熹说“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思”；清代的阎若璩读书能知“字里义”。这都是反复诵读，深刻体味，泛读与精读结合，勤学与思考结合的典型。书要掰开了、揉碎了、砸烂了、翻破了地读，读熟字面义，弄懂字里义，才是真正的读书。语文课程的教与学，尤应如此。

如果每所中小学，能够根据自身的特点与优长，引领学生读一两部经典，长年累月，坚持啃读，让学生在小、初、高的学习过程中，能够深入反复地熟读理解，则不仅能够达到“缘一生靠此为作文骨子”的目的，而且能够养成勤奋细心的读书做事习惯，培植爱书爱家、热爱传统文化的品德，立学修身，滋兰树蕙，可一举而数得。如果慢慢形成品牌效应，比如某某中学的学生以读《论语》而著称，某某中学的学生以品《孟子》而有名，那该多好！

三、增加日常礼仪与规范教育的内容

在今天独生子女占大多数的情况下，无论城市还是农村，孩子都是在衣来伸手、饭来张口的环境中长大的，除了课堂内外的书本学习外，很少有其他方面的尝试与实践，更谈不上经历生活的艰辛与困顿。到敬老院看望老人，到街道打扫卫生，清明节祭扫烈士陵园等活动，也都流于形式，产生不了多大作用。因此，普遍给人们的印象是孩子缺乏基本的礼仪和生活常识，坐无坐相，站无站相，不懂礼貌，目无长者，不会体谅他人，心中只有自我。而古代幼教中，从咿呀学语开始，就严格进行“幼仪”的教育，即走路说话、吃饭穿衣、端茶倒水、收拾屋子、出入应对等最基本的礼仪与规范，如《弟子规》中所述：“冠必正，纽必结；袜与履，俱紧切；置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽；衣贵洁，不贵华”，“步从容，立端正；揖深圆，拜恭敬；勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”等。过去我们只是一味批判，认为这是封建残余思想对儿童的毒害。实际上这些蒙学读物，是古人长期总结与摸索出来的行之有效的读书识字课本与教育理念，无非是教孩子待人接物的最基本常礼而已。在日本中小学及家中，教师和家长对孩子进行出门要告别、归家打招呼、过马路遵守红绿灯规则、在饭桌坐姿整饬等教育，反复演练，直到孩子牢记于心，只要在马路口亮了红灯，无论有无人车都坚守等绿灯，实际这已经和道德礼仪无关，某种程度上是根植于心，形成条件反射，认为这是天经地义应该做到的事情罢了。

相反，我们的中小学教育中，从孩提时倡导“爱国主义”这样朦胧而虚化的观念，但小朋友对家国并无清晰的意识，加上空洞乏味的说辞，教育完全落不到实处；等到大学校园才教青年人如何“打水扫地”，完全是倒置式的教育，而此时再教他们注重仪容仪表、穿衣坐相、尊重长上、洒扫应对等，由于思维与习惯已经固定，就基本上没有什么效果了。因此，中小学语文课本中，应有日常生活应对方面的内容，将语文学习与基本礼仪、生活常识结合起来，步步是实，件件有用，增强实践，才能真正起到应有的育人作用。

四、重视乡土意识与家国情怀的培植

中国古人有着“安土重迁”的固有观念，长期以来我们批判与讽刺这种意识，认为是小农经济下产生的落后观念。但在今天却发展到“过犹不及”的程度，即无论农村还是城市，孩子们往往不喜欢自己的故土，乡村孩子艳羡城市，城市孩子仰望外国，甚至厌恶鄙弃自己的故土，恨不得远走高飞，恐惟避之不及，这反映出我们的中小学教育中乡土意识与乡土文化教育的严重缺失。

笔者出生在上世纪 60 年代中期，那时看不到电视，也没有现在的孩子这样丰富的课外读物。但记得在小时候，常常听长辈们讲当地流传的英雄人物的故事，他们可歌可泣的英雄事迹使人深受鼓舞。家乡风景秀丽，自然和怡，每个村庄，每个山名，都有着既美丽奇特又充满神话色彩的故事，有的浪漫，有的悲伤，这些都在我们幼小的心灵里留下了不可磨灭的印象，无形中就会受到熏陶，产生对家乡的热爱和对家乡的自豪感。

但现在的中小学生，即使农村学生也因为条件大大改善，不仅有大量课外书可读，而且有部分学生沉溺于看电影、看电视、玩游戏机、上网聊天等，结果导致学习成绩下降，身体发育也受到严重影响。尤其在农村山区，交通不便、信息不畅、文化闭塞，学生在报纸、电视与收音机里看到听到的，都是大城市的繁华与富足，因此产生对城市的向往，而折射出对农村生活的厌弃，从小就有一种自卑感，这种感受甚至可能会影响到他们一生。

而在中小学语文课本中范文的选择，都偏向城市文化，较少反映农村生活，风景名胜如故宫、长城、黄山、泰山等，学生都耳熟能详，非常向往，可是对自己家乡的自然风貌与名胜古迹等，反而了解很少；乡土观念与文化的教育缺失，即使有些风景秀丽之地，也因为很少有教师系统讲解，学生又不亲历其地，所以知之甚少。导致学生的乡土观念淡薄，甚至对自己的故土感情淡漠，毫无亲近感可言。

因此笔者认为，中小学语文课本既然全国各有不同，那么就应该相应增加乡土文化的内容，培植学生的乡土观念与故乡情怀。同时，中小学语文课外活动也可以到大自然中去，既锻炼身体，又培养吃苦耐劳、勤奋努力的精神与品格。春天杨柳绽绿，夏季山花烂漫，秋日麦熟金黄，冬时白雪皑皑，在瑰丽变幻的自然风光中，学生自然会产生热爱家乡、热爱大好山河、热爱家国的深厚感情。这种潜移默化的学习、积累与接受，是在课堂上永远也学不到的宝贵的知识与精神财富。

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